Baker, Alexzandria C. "Sacred kink: Finding psychological meaning at the intersection of BDSM and spiritual experience." Sexual and Relationship Therapy 33.4 (2018): 440-453.

Artikkeli selostaa tutkimusta, jonka tavoitteena on ymmärtää hengellistä (spiritual) kokemusta, joka tapahtuu BDSM-session yhteydessä. Kuvailevan, fenomenologisen tutkimuksen tavoitteena on löytää tällaisen kokemuksen psykologiset ainekset (constituents). Väliotsikointi minun.

I Fenomenologinen tausta-ajatus ja metodi (tämä on oma selventävä lisäykseni)
Anthea Wilson^* on tiivistänyt fenomenologisen tutkimuksen periaatteet seuraavasti:

1. Näkemys merkityksestä: Ihmiset kokevat maailman merkityksellisenä. Merkitykset löytyvät tunteista, käytännön toiminnasta ja tiedosta.

2. Ihmisen ja maailman tutkimuksellisessa tarkastelussa on kysyttävä, voidaanko ihmisen elämää kokemusta tarkastella objektiivisesti. Tunnistaako tutkija omat oletuksensa ja ennakkoluulonsa?

3. Kokemuksen tutkimisen jatkumo: osa tiedosta jää piileväksi (tacit), mutta kuvailu- ja tulkintakelpoista tietoa voidaan saada keskittymällä ajatuksiin, tunteisiin ja käytäntöihin.

4. Fenomenologian edut: fenomenologia paljastaa ja tuo näkyviin ihmisen kokemuksen syvempiä aspekteja keskittymällä tuntemuksiin usealla tavalla (mood, sensations, emotions). Tätä tietoa voidaan käyttää voimaannuttamaan ammattilaisia ja näiden palveluiden käyttäjiä.

5. Fenomenologisen tutkimuksen ainekset: Tutkimuksen suunnittelua ohjaa uteliaisuudesta syntyvä tutkimuskysymys. Tutkimuksen osallistujien tulee olla sitoutuneita kuvaamaan kokemustaan mahdollisimman ”sellaisenaan”. Nämä kuvaukset ovat tutkimuksen aineistoa. Tutkimuksessa pyritään sulkeistamaan ennakkoasenteita sisältävät teoriat ja ennakkoluulot, mutta se tarvitsee tulkintakehyksen. Baker (2018, 4) mainitsee rajanneensa yhden haastattelun pois aineistosta, koska haastateltu kuvasi kokemusta niin analyyttisesti, ettei se vastannut fenomenologisen tutkimuksen tavoittelemaa ”luonnollista asennetta” (natural attitude).

6. Tutkimus keskittyy osallistujien erityiseen kokemukseen, ei heidän taustoihinsa, sosiaalisiin normeihin tai asenteisiin, vaikka nämä ovat mukana. Näihin painotuksiin viitataan termeillä ”sulkeistaminen” (bracketing), ”olemus” (essence) ja ”eletty kokemus” (lived experience).

7. Fenomenologinen tutkimus ei tuota teoriaa, vaan mahdollisimman autenttisia kuvauksia. Siihen kuuluu henkilökohtainen sitoutuminen ja se edellyttää luottamusta tutkittavien ja tutkijan välillä.

^* Wilson, Anthea 2014. "A guide to phenomenological research", Nursing Standard 29 (34), 38-43.

II Haastattelun pääkysymys

Haastattelun ytimessä on seuraava avoin kysymys: "Kuvaile yksityiskohtaisesti jokin erityinen tilanne, jossa sinulla oli hengellinen kokemus (spiritual experience) BDSM-skenen yhteydessä." Täydentäviä kysymyksiä käytetään niukasti, etteivät ne johdattele haastateltavaa.

III Kolme kertomusta
Artikkelissa tarkastelluksi aineistoksi valikoitui kolme haastattelua alkujaan 46:n vastaajiksi ilmoittautuneen joukosta, joista osa karsittiin alustavissa lyhyissä puhelinkeskusteluissa (screening calls) ja seitsemälle tehtiin tunnin kestävä puhelinhaastattelu. 46:n ilmoittautuneen sukupuolia kuvattiin kymmenellä eri kategorialla (mukana mm. male, female, gender fluid ja metagender). Kaksi kertojista edustaa sessioidensa dominoivia ja yksi alistuvaa osapuolta; tällä ei ollut merkitystä valintaperusteena, mutta kylläkin kertomusten tulkinnassa.
 
Kertomuksista hahmottuivat seuraavat ulottuvuudet tai tulkinnan kategoriat: ordeal, surrender, visionary experience, embodied sense of an energetic force, self-surrendered /transcended state of consciousness, sense of spiritual presence (Other), deeply personal and lasting sense of meaning.

Ordeal, koetus näkökulmana korostaa itsensä avaamista tavallisesta poikkeavalle kokemukselle ja tavalle havainnoida emotionaalisesti, fyysisesti ja psykologisesti. Tutkija kuvaa, miten haastattelu muutti aiempaa käsitystä: aiemmin oletettiin, että kivun vastaanottaminen olisi tämän näkökulman ainoa ilmenemistapa. Yksi dominoivista haastatelluista kuitenkin kuvaa, että osallistujat eri rooleissa joutuvat avaamaan itsensä jollekin, mikä on enemmän kuin kivun kokeminen tai tuottaminen. Kyse on toisenlaisesta tilasta omine odotuksineen ja rajoituksineen, jotka poikkeavat tavallisesta, ovat toisella tasolla (new level beyond their normal expectations and perceived limitations).

Surrender, luopuminen tai antautuminen esiintyy kaikissa kertomuksissa ja viittaa siihen, etteivät kokemuksen hengelliset (spiritual) aspektit olisi mahdollisia ilman, että henkilö ”antautuu täysin” (full surrender of self). Antautuminen tapahtuu joko ulkopuoliselle voimalle (vallalle, power) tai laajemmalle transendentaaliselle itselle. Antautuminen lähtee henkilön omasta halusta.

Visionary experience, näkykokemus jota kuvattiin esimerkiksi ”energian liikkeenä”, seksuaalisen ja ekstaattisen energian latauksena tai hyökynä, joka tuli kertojaa kohti kuin aalto. Toinen dominoivista vastaajista luonnehti nähneensä tai vaistonneensa alistuvan henkilön sydämen kohdalla chakran, jolla usein tarkoitetaan intialaisessa hoito- ja lääkintätraditiossa eräänlaisia voimakeskuksia tai energiaspiraaleja.

Embodied sense of an energetic force, voiman kehollinen tuntemus esiintyy osana näkykokemusta ja sitä kuvataan syvempänä kuin tunnetta tai näkemistä. Se on kehollisesti ilmenevää, mutta psyykkistä, eroottista, emotionaalista tai hengellistä laatua. Dominoiva vastaaja kuvasi, miten hänelle kihosi vesi suuhun kuin ruokahalun herätessä: ”halusin sitä kovasti, maistoin sen suussani”.

Self-surrendered /transcended state of consciousness, tietoisuuden tavallisesta poikkeava antautumisen tai luopumisen tila jota yksi vastaajista kuvasi subspace-käsitteellä ja kaksi muuta käsitteellä topspace. Viitatussa lähteessä (Miller & Devon 2003^**) subspacea luonnehti minätietoisuuden väheneminen, laskeva kognitiivinen toiminta ja tahdon antautuminen. Topspacea taas kuvasi ajatusten keskittyminen ja selkeys, voiman ja energian kokemus, toisaalta tietynlainen etääntyminen (feeling of distance and objectivity).  Subspacea kuvannut vastaaja mainitsee tunteneensa suurta yhteenkuuluvuutta sekä läsnäoleviin että johonkin laajempaan, ”kosmiseen, hengelliseen virtaan”. Tapahtuu liikettä ”transsin” (trance) ja irtautumisen (rapture, kristillinen suomennos ”ylöstempaus”, maasta irtautuminen, viittaa uskovien nousuun maasta taivaaseen) välillä. Kokemukseen liittyy psyykkisen, eroottisen ja hengellisen jännityksen purkautumista.

^**Miller, P., & Devon, M. (2003). Screw the roses, send me the thorns: The romance and sexual sorcery of sadomasochism. Fairfield, CT: Mystic Rose Books.

Sense of spiritual presence (Other), Toisen hengellisen läsnäolon poikkeuksellinen kokemus viittaa kokemukseen itsestä mitättömänä jonkin läsnäolevan Toisen rinnalla. Tämä Toinen esiintyy osana monia huippukokemusten (peak experience) kuvauksia. Kullakin tutkimuksen vastaajalla se saa omanlaisensa muodon; yksi vastaaja kertoo ”kuoleman ja kivun jumalista” (gods of death and pain), toinen ”pimeästä energiasta” (dark energy) ja kolmas ”primaalista, universaalista tai kosmisesta voimasta” (primal, universal or cosmic force).

Deeply personal and lasting sense of meaning, syvästi henkilökohtainen ja viipyvä merkityksen tunne liittyy kokemuksiin, joita kuvataan huippukokemuksina (peak experience), heräämiskokemuksina (awakening experiences) ja laajemmin uskonnollisina tai hengellisinä kokemuksina. Yksi haastatelluista kuvasi sitä kutsumukseksi (vocation), johon ”BDSM:n viihteellinen luonne katosi” (”I did lose my - - - recreational casual BDSM life”).

IV Tutkimuksen yhteenveto

Tutkimus osoittaa, että jotkut kohtaavat BDSM-sessioissa subjektiivisia hengellisiä kokemuksia. Tutkimuksessa on tavoitettu näiden kokemusten psykologisia merkityksiä (psychological meanings of the phenomenon), jotka ilmenevät kokemuksista löytyvinä tiettyinä ainesosina (constituents). Tulosten yhteenvedossa tuodaan esiin, että bottomin on voitava luottaa topiin täysin fysiologisissa ja turvallisuuskysymyksissä. BDSM-skenessä kohtaavat sosiaaliset ja intiimiyden tarpeet tulevat esiin tutkimuksen haastatteluissa. Erikseen mainitaan, ettei aineistona oleviin kertomuksiin sisältynyt voimakasta nöyryyttämistä (high degree of humiliation) – tällöin tuloksissa saattaisi tulla esiin toisenlaisia tekijöitä.

Yhteenvedon kirjallisuusviittauksissa korostetaan, ettei tavoiteltu itsen tai rajojen ylittäminen ole patologista, siis ”sairasta”. Samalla viitataan yhden haastatellun kuvaukseen siitä, miten kokemus on vaikuttanut häneen uudistavasti. Edelleen viitataan kulttuuriseen yhteyteen Baccanalia-juhlien ja yhden haastatellun kuvaaman toiminnan välillä: Baccanaliassa voitiin toteuttaa ”lihan repimistä”, mikä haastatellun kohdalla tarkoitti ihon lävistämistä koukuilla ja niiden hallittua vetämistä.
 

Eva Morningstar
Vuoden kuumimpien ystävänpäivän bileiden virallisena dommena toimii häikäisevän upea Valtiatar Eva Morningstar  . Haluatko kokea Evan lumoavan vaikutuksen? ❤️

Smut Slam Helsinki torstaina 5.2. klo 19 @ NoName Theatre, tervetuloa! (in English below)

Mikä Smut Slam on? Seksipositiivinen tarinankerrontailta englanniksi. Ei leikkimistä, vaan yleisön omia tositarinoita seksistä ja seksuaalisuudesta. Usein ennemminkin hauskaa, kiusallista ja koskettavaa kuin kiihottavaa. Voit joko vain kuunnella, ilmoittautua kertomaan oman tarinasi tai pudottaa anonyymin tunnustuksen tai kysymyksen Fuckbucket-ämpäriin. Teema 5.2.: Lessons learned 🤩

Liput 20 e ennakkoon, 25 e ovelta. Lippuun sisältyy kaksi juomaa.

Tarkemmat ohjeet linkin takana englanniksi.

Smut Slam Helsinki: the home of awkward adult stories and the people who love them

Helsinki’s only community dirty storytelling open mic is setting up for another celebration of smut on Thursday February 5. The theme for this SMUT SLAM is Lessons learned.

See link for tickets, code of conduct and more info.

https://nonametheatre.fi/smut-slam-helsinki-lessons-learned/

Valmiina on
6mm 6kpl 8m
5mm 1kpl 7,5m ja 1kpl 1/2 mittanen (eli yksi setti)

Heitän vielä kysymyksen, kuinka moni kokee nöyryytettynä kiimaa ihan ajatuksesta olla nöyryytetty ja alistettu? Meinaan joillakin housut kostuu ja pippelit sojottaa ja toisilla ei. Itse kuulun pääosin jälkinmäiseen ryhmään.. ainakin suhteen alussa ja koen sen jännityksestä johtuvaksi.

Itse kuulun puolestani ensimmäiseen ryhmään, mutta se riippuu nöyryytyksen tyypistä. Lisää aiheesta alempana.

Ensimmäinen D-ihmiseni oli taitava suustaan ja nautin kovasti hänen nöyryyttävästä sanailustaan. Eikä sanat edes olleet julmia tai mitätöiviä, mikä olisikin ollut kamalaa näin miellyttämisen haluiselle.

Julmuus ei sytytä itseäni lainkaan, ja mitätöinnin osaltakin pitäisi määritellä miksi sellainen luetaan. Mutta pidän kylläsellaista hieman leikittelevää, tai kujeilevaa verbaalista nöyryytystä todella kiihottavana. Sellaista, mitä dominoiva osapuoli ei missään nimessä sanoisi vanlijakumppanilleen, mutta missä nöyryyttämisen raja selkeästi ylittyy.

Tätäpä onkin muuten hankala pukea sanoiksi, mutta esimerkiksi "sähän voit vaikka nuolla mun persettä,kun ei susta muuhunkaan ole". Niin sanat, kuin itse toiminnallinenkin osuus ovat itselleni nöyryyttäviä asioita... ja tätä kirjoittaessa alkoi se pippelin jöpötyskin.

Mielestäni ei ole ymmärtämisen taikakeino eikä toisaalta liioin välttämätön tarve se, että osaisimme pureutua kiksimme perimmäiseen selitykseen.

Olen tästä samaa mieltä kahdesta syystä.

Yritin joskus selvittää, miksi koen olen alistuva, tai miksi koen naisten jalat erittäin eroottisina, mutta mitään selvää vastausta en ikinä saanut. Tämän jälkeen esitin itselleni kysymyksen, olisiko sillä lopputuloksen kannalta jotain merkitystä, jos seksuaalinen identiteettini olisi tarkasti paloiteltu ja jäsennelty jonkin kirjaviisauden tai syy-seuraus mekanismien perusteella. Ei olisi, erityisesti kun pitää mielessä etteivät piirteet tai mieltymykset katoa mihinkään. Lisää erilaisia kiinnostavia ja kiihottavia asioita on sen sijaan tullut.

Toinen syy liian perusteellisen analysoinnin välttämiseen on inhimilliset ominaisuudet. Voin kirjoittaa turn-on / turn-off listan, mutta uskon jonkun pitävän jostain sellaisesta toiminnasta,jota en ole itse tullut ajatelleeksi,tai josta en ole kuullutkaan.

Tiukkaan rajattu juu-ei spesifionti johtaa mielestäni myös välttämättä jonkinasteiseen kaavamaisuuteen ja käsikirjoittamiseen, joka rajaa dynamiikkaa ja mahdollisuuksia. Rajat ovat luontaisesti välttämättömiä, mutta uskoisin hyvän henkilökemian vallitessa olevan helpompaa kokeilla jotain sellaista, jota ei ole erikseen kielletty, ja jota erikseen ei ole listattu kiksiksi.  Erilaiset ihmiset tulevat keskenään eri tavalla toimeen, oltiin sitten makuuhuoneessa tai kaupan jonossa.

Bisnespuolella ymmärrän, että subin eteen tungetaan lappu, josta ruksaillaan ne omat kivat jutut, mutta siellä aika on rajallista, enkä usko että niissä tapaamisissa mitään bilateraalista emotionaalista sidettä muodostuu, tai edes sellaista haluta.
Tämän osalta mutuilen ja projisoin, mutta itselleni ammattidominan luona käyminen itsessään on jo turn-off. Kaipaan alistumisen lisäksi myös jonkinasteista henkistä yhteyttä, ja jos sellainen muodostuisikin sellaisen ihmisen kanssa, joka on efektiivisestä vain työntekijä, lopputulos on mielestäni paljon huonompi.
Tässä yksi syy sille, miksi en kaikkien kuluneiden vuosien aikana ole kerryttänyt kuin kourallisen kokemuksia subina olemisesta.

edit: Törmäsin viestin kirjoittamisen jälkeen termiin demiseksuaali. Termiä käsittelevässä wikiartikkelissa on paljon sellaista, johon tunnen samaistuvani. Tämä on linjassa viimeisen kappaleen sisällön kanssa, vaikka en moisesta määritelmästä kirjoittamishetkellä ollutkaan tietoinen. Seksuaalista toimintaa se sessioiminenkin on, vaikka seksi itsessään ei siihen kuuluisikaan.