ClubX ja @SMFR_ry järjestävät koko kinkyscenelle avoimen kirpputoritapahtuman ClubX:llä pääsiäisenä MA 6.4.2026 klo 12-15.

Kesä lähestyy joten laitetaan ja pannaan kamat vaihtoon.

Voit myydä esimerkiksi seuraavanlaisia kamppeita:

Kinkyteemaiset
* Vaatteet, korsetit
* Kengät
* Asusteet
* Korut
* Välineet

Lisäksi *kierrätyspiste* johon voit tuoda haluamasi vaatteet/esineet/tarvikkeet kiertoon!

Myyntipöytiä on tarjolla tasaisesti clubin tiloissa. Ennakkovaraukset pöydistä smfr@smfr.fi

*Tapahtuma on maksuton kirpparivieraille.*

- Yksityishenkilöt pöytäpaikka ilmainen
- Yritykset ja valmistajat (myyntiä varten tehtyjä tuotteita): 20 € / pöytä

Buffetissa myynnissä jotain pientä purtavaa kahvin ja teen lisäksi.

ClubX:n muut palvelut eivät ole tässä tapahtumassa käytettävissä.

Asiakkaille tapahtuma on maksuton!

Kirpputorin ikäraja K18

---
🇬🇧
ClubX and @SMFR are organizing a flea market event open to the entire kinky scene at ClubX on Easter Monday, April 6, 2026, from 12:00 to 15:00.

New year, new outfits — so let’s swap and circulate our gear.

You can sell, for example, the following kinds of items:

Kinky-themed

• Clothing, corsets
• Shoes
• Accessories
• Jewelry
• Gear and equipment

In addition, there will be a **recycling corner** where you can bring clothes/items/supplies you want to pass on!

Sales tables will be evenly available throughout the club premises.
Advance table reservations: smfr@smfr.fi


*The event is free for flea market visitors.*

- Private individuals: free table
- Businesses and craftspeople (selling commercial products): €20 per table


The buffet will offer some light snacks in addition to coffee and tea.

Other ClubX services will not be available during this event.

For customers, the event is free of charge!

Age limit: 18+

Rsyke KPP XIII - The Festival of Paini

Koska/when: 6.3.2025
KPP 18:00 - 23:00
Missä/where: Nekala, Tampere, Finland
Hinta/price: 15e Rsyke jäsen/member, 17e muut/others
Paikkoja/max participants: 30

Ehkä roikotin, ehkä en - so not kunhan köysi kulkee, sä oot siellä piiskauspukin äärellä ihan up yours ja painiminen on ihmisen parasta aikaa! Erästä suurta filosofia mukaellen.

Salainen tapahtumapaikka on sellainen että sisälle päästyä voi pistää semmoset skenekamppeet kuin itseä miellyttää ja tapahtuman nimen mukaisesti painopisteenä on sekoitella köysiä, vääntämistä ja pläiskyttelyä yhdessä tai erikseen shaken not stirred tai miten sitten kukin haluaakin. Tilassa on reilusti tatamia, roikotuspaikat (joita joku gobliini asentaa kokoajan lisää), ja Rsykeen tyrmäkalustoa sekä jopa sitä pikkupurtavaa ettei virta lopu kesken. Ja vieläpä erillinen fotocorneri jossa voi kuvailla ilman että sivulliset on vaarassa paljastua.

Lippuja rajattu määrä, lunasta omasi - jokainen tsäänssi on mahdollisuus.

🇬🇧 Lucky number 13 of the ropes - impact play - primal wrestling events. Supernatural forces just might be about when we once again get this juggernaut rolling!

The secret KPP base is the venue where you can put on your kinky clothes and be your kinky self. Combine shibari, physical wrestliness and impact play - or keep them separate. And raid the snacks bar if you're running low on fuel. Kinky association Rsyke brings dungeon gear, there's soft tatami, suspension points and separate spot for photography (to protect the identity of the innocent) so get ready to utilize it all.

Limited amount of tickets available so just get one and join the spiciest culture bunch around!

Lisätietoja/more info:
https://www.rsyke.net/events/event/kpp-xiii-the-festival-of-paini/

Liput/tickets:
https://holvi.com/shop/Rsyke-lippukauppa/product/18984580256801b8b6489f2888508b32/

🎟️ Lippu 10€
https://clubx.eventiolive.fi/

*ClubX:n muut tilat eivät ole työpajan aikana käytettävissä*

Tervetuloa hypnomiittiin 27.4. klo 18- Luvassa on teemakeskustelu paikallaolijoita kiinnostavasta aiheesta ja koala box. Tapahtuma on tarkoitettu yhtä hyvin aloittelijoille kuin edistyneemmillekin.

18-19 johdatus hypnoosiin
19- Koala box

Koala-boksi on leikki, jossa toteutetaan osallistujien anonyymisti ehdottamia hypnoosi-ideoita. Vapaaehtoiset etsitään niin, että on helppoa tarjoutua mukaan ja jättäytyä pois. Koala-boksi antaa ihmisille turvallisen ja rennon tavan päästä tekemään kiinnostavaa hypnoosia — ja yhtä turvallisen tavan jättää väliin silloin, kun ei halua.
Usein kysytyt kysymykset – miten Koala-boksi toimii?

Mistä ideat tulevat?
Kaikki voivat kirjoittaa hypnoosi-ideoita nimettömille lapuille ja laittaa ne laatikkoon.

Miten idea valitaan toteutettavaksi?
Leikin vetäjä nostaa laatikosta yhden lapun ja lukee sen ääneen.

Miten ensimmäinen vapaaehtoinen löytyy?
Vetäjä kysyy, kuka haluaa olla ensimmäinen toteuttaja (joko hypnotisoija tai hypnotisoitava), ja laskee “yksi koala, kaksi koalaa… viisi koalaa”. Jos kukaan ei nosta kättä, siirrytään seuraavaan ideaan.

Miten toinen vapaaehtoinen löytyy?
Kun ensimmäinen on valittu, etsitään toinen samalla tavalla. Ensimmäinen saa valita parinsa vapaaehtoisten joukosta. Jos kukaan ei nosta kättä, kiitetään ensimmäistä vapaaehtoista ja siirrytään seuraavaan ideaan.

Mitä tapahtuu ennen aloittamista?
Pari keskustelee ja sopii, mitä ideassa tarkalleen tehdään ja onko se molemmista ok. Onnistuneet neuvottelut voivat myös päätyä siihen, ettei pari toteuta ehdotusta.

Missä toteutus tapahtuu?
Toteutus tehdään yleisön edessä, ja lopuksi annetaan aplodit.

Mitä jos en halua osallistua?
Voit aina olla nostamatta kättä – se on huomaamaton ja hyväksytty tapa kieltäytyä.

Miksi tätä kutsutaan koala-boksiksi?
Koska vapaaehtoisia etsiessä lasketaan koaloja – se tekee tilanteesta kevyen ja hauskan.

Mikä on tärkeintä?
Että kaikki osallistuvat vain silloin, kun haluavat, ja kaikilla on turvallista ja hauskaa.

Ohjelmaa päivitetty illan pääesiintyjän ja rastien ajoituksen osalta.

Tällä kertaa illan pääesiintyjänä siis Miss Evilia avustajansa Jaden kera!

Rgds, Mörkö

Alkuteksti Yamamoto-Wilson, J. R. (2007). Devotional Literature and the Eroticisation of Pain in 17th century England. 英文学と英語学 (English literature and language, (44), 1-18).

Artikkelissa tarkastellaan kahta esimerkkiä 1600-luvun uskonnollissävyisestä ja toisaalta nykymielessä eroottisesta kirjallisuudesta, toinen on espanjalaisen jesuiitan Baltasar Graciánin teoksessa El Criticón (”Kriitikko”) kerrottu tarina ryövärijoukon kohtaamisesta; toinen taas hovimiehen ja brittiparlamentin jäsenen Tobie Matthew’n kirjoittamassa pyhimyselämäkerrassa The Life of Maria Maddalena de Pazzi esitetty kuvaus kristinuskon nimissä tapahtuvasta kivulle omistautumisesta ja suhtautumisesta siihen.

I
Ajatus seksuaalisesta identiteetistä on verraten nuori, vasta 1800-luvulta lähtien hahmottuva. Aiemmin seksuaalisuudesta puhuttiin, avoimestikin, tekojen kautta. Samoin on laita myös kivun erotisoinnissa, vaikka taidehistorioitsijat saattavat käyttää keskiaikaisen ja varhaismodernin kuvaukseen nykyaikaisia termejä; kirjallisuuskriitikot sen sijaan ovat tältä osin varovaisempia ja välttävät epäasiallisia ajallisia käsitesiirtoja eli anakronismeja.

Kipu on tulkittu Jumalan rangaistukseksi; tämä näkyy yhä englannin kipua tarkoittavassa sanassa pain, jonka taustalla on latinan poena, rangaistus. Rangaistuksen ohella kipu on voitu ymmärtää keinoksi ylittää maailmallinen lihallisuus samastumalla kärsivään Kristukseen. Artikkelin mukaan jälkimmäinen on leimallisesti ortodoksisen uskon mukaista.

Ennen 1700-lukua tämä näkemys kivusta tunnettiin ja katsottiin Länsi-Euroopassa paitsi väistämättömäksi, myös sielun pelastuksen kannalta välttämättömäksi. Kivun hengellistymisessä oli sijansa eroottisille virityksille. Sen sijaan 1700-luvulta alkaen kivun erotisointia alettiin pitää säädyttömänä ihmiskäsityksen muuttuessa järkeä korostavaksi. Eroottisesta kivusta tuli tabu; ja tabuhan houkuttaa, kun pelko on voitettu.

Artikkeli tutkii näitä kysymyksiä tarkastelemalla 1600-luvun uskonnollisten tekstien eroottisia elementtejä ja aikalaisreaktioita niihin.

Kivun tuottamisen ja kokemisen aiheuttaman nautinnon ajatus kuului 1600-lukulaiseen mielenmaisemaan (17th century psyche) sekä seksuaalisessa mielessä että laajemmin. Tuolloin julkaistujen tekstien aikalaiskriitikot olivat herkkiä havaitsemaan arveluttavat, moitittavat aiheet, mutta eivät pitäneet tätä aihepiiriä sellaisena.

Protestanttinen uskonnollisuus karsasti katolista ajattelutapaa. Tähän erontekoon liittyi ajatus nähdä kipu osana ”karkeaa aistillisuutta” (brutish sensuality), jonka taas ajateltiin korostuessaan jäytävän ihmisen hengellistä puolta (human spirit). Aistillisuuden torjuminen synnytti vastareaktion 1600-luvun jälkipuolella: erotiikkaa alkoi löytyä sieltäkin, mihin sitä ei ollut tuossa tarkoituksessa kirjoitettu. 

II
Artikkelin II osassa analysoidaan kertomusta suhtautumisesta väkivallan uhriksi joutumiseen. Kaksi tarinan henkilöä, Critilo, eräänlainen kultivoitunut ihminen ja Andrenio, luonnonlapsi, tapaavat ryövärien käsiin joutuneiden ihmisten joukon. Andrenio haluaa paeta, mutta Critilo sanoo, että koska ryövärit ovat jo nähneet heidät, on parempi mennä ja antautua suosiolla ”heidän kahleisiinsa”. Tekstistä käy ilmi, että Critilo valehtelee, häntä ei ajakaan se väärä tieto, että heidät olisi nähty, vaan nimenomaan halu alistua vapaaehtoisesti.

Pian ilmenee, että ryövärijoukko koostuu naisista. Tekstin kirjoittaja puhkeaa ylistyslauluun joukolle ja etenkin sen johtajalle:

She was...a beautiful Woman, not rude, and unfashioned, but of a courtly behaviour, affable, and courteous; she showed a fair face, and outsight to all, but evil actions. Her Forehead was more smooth, then serene; she looked on none with an ill eye, and yet all were enchanted with her bewitching emissions; her Nostrils were white, which was a sign that she was not ill affected with Fumes, and Vapors; her Cheeks were Roses without Thorns, her teeth when she smiled and laughed at the World shewed like so many rows of Pearl, or Ivory.

The Knots she tied with such air, and negligence, that her dexterity and art appeared pleasant, and her very sight was enough to captivate; her Tongue doubtless was of Sugar, for her words distilled Nectar, and her two Hands made signs of affection, for never did she extend a real hand in friendship, though ordinarily her Arms made indissoluble twinings, with counterfeited embraces, the more easily to entrap and entangle in her snares; so that none could probably suspect an Aspect so promising to be guilty of Theft or Robbery: Nor was she alone, but assisted by a flying Squadron of Amazons, beautiful and active, which continually bound one, or other, executing the Commands of their supreme Lady.

Tutkija näkee kertomuksen henkilöiden suhtautumisessa joukkoon ja sen johtajaan samat ainekset, jotka meidän aikamme löytää ”Sacher-Masochin jälkeisten fantasioiden dominatrixeista”. Johtajattaresta puhutaan linnanrouvan, kuningattaren tai Neitsyt Marian tavoin ”Korkeimpana Rouvana”. Kahlituksi joutuminen on suloista kuin sitojaansa rakastuneella bondage-harrastajalla:

...the Captives they manacled, had the election of their own Bonds, and many so willingly submitted to the Servitude, that they brought their Chains with them; some were fettered with Chains of Gold, others with Lockets of Diamonds, an invincible tackling for such feeble Captives; many they bound with Garlands of Flowers, and others as their humour pleased them, with Roses, for only to encircle their Brows was an Enchantment sufficient to enfeeble their hands

Tutkija analysoi, että tekstin kirjoittaja kutoo taitavaa fantasiaa, joka kutkuttaa ”ihmisluonnon pimeämpää puolta”, mutta että luodessaan illuusiota kirjoittaja samalla koko ajan osoittaa sen illuusioksi.

Tutkija sijoittaa tekstin oman aikansa yhteyteen ja toteaa, miten eri tavoin me sitä nopeasti lukisimme: nykyaikaisin silmin Graciánin teoksen sisältö saattaa vaikuttaa sopimattomalta uskonnolliselle kirjoitukselle, mutta pornografian käsitteen puuttuessa ainoa mittari oli, oliko se sopusoinnussa kristillisen opin, kirkon hallinnon ja jesuiittojen sääntökunnan kanssa, johon kirjoittaja kuului.

III
Artikkelin kolmas osio alkaa lainauksella italialaisen karmeliittanunnan, myöhemmin pyhimykseksi julistetun Maria Maddalena de' Pazzin (alkujaan Caterina Lucrezia, elinvuodet 1566 –1607) elämäkerrasta. Eric John Dinvallin mukaan Maria alkoi 9-vuotiaasta lähtien harjoittaa ”lihan kuolettamista” (mortification of the flesh): ruoskia itseään, käyttää reitensä ympärillä cilice-piikkihihnaa ja päässään omatekoista piikkikruunua.

Luostarissa johtajatar pani hänet aterioilla kerjäämään leipänsä läsnäolijoilta ja makaamaan lattialla toisten kävellessä hänen ylitseen. Kirkossa hän vietti aikaansa kädet köytettyinä ja alttarinkaiteeseen sidottuna ja anoi syntejään anteeksi läsnäolevilta.

Tekstissä kuvataan toiminnan kaksi motiivia: The Mother Prioresse satisfyed her desire heerin [täten, näin];  she understood from her Lord, how that act of humility had beene gratefull to him. Protestantteja tällainen ei vakuuttanut:

How many painefull disciplines, rude hairecloaths [jouhesta tehty alusvaate, joka pistelee, käytetään Suomessakin yhä munkiksi vihittäessä], hungry meales, sad nights, bitter sighs and salt teares, did she [i.e., Pazzi] with a noble & faythfull hart endure, send forth, and shed? And all in vaine, if it should be true which Protestants affirme, that faith only iustifyeth, that Christ hath so suffered for us all, as we are not bound in our bodyes to suffer with him, that these voluntary afflictions are no better then superstitions…

Tutkija viittaa yhteenvedossaan edellä mainitun Eric Dinvallin arvioon, joka piti Pazzia neurootikkona - tällä oli selvästi erottuvia oireita -  klassisena esimerkkinä naispuolisesta itsensäruoskijasta sekä masokistisesta exhibitionistista, jonka toiminnassa satunnaisesti oli sadistisia vivahteita.

IV

Artikkelin viimeinen osa tarkastelee Pazzia koskevan esimerkin kulttuurisia sidonnaisuuksia katolisessa Italiassa, vastaanottoa protestanttisessa Englannissa ja näiden vaikutuksia teksteistä tehtyihin käännöksiin. Tutkijan mukaan se, ettei protestanttinen kulttuuri hyväksynyt Pazzin kärsimyksiä opilliselta kannalta sai tekstin kääntäjän korostamaan juuri näitä paheksuttuja elementtejä. Kaunis, yläluokkainen ja ilmeisen masokistinen henkilöhahmo tarjosi aineksia tekstin pornografiselle uudelleenlukemiselle. Näissä luennoissa liha ei kuolettunut, kuten päähenkilö olisi epäilemättä hartaasti toivonut, vaan hänen elämäntarinansa päinvastoin joutui kovin maallisten pyrintöjen kohteeksi, oman aikansa runkkumatskuksi.

Lopuksi on kysyttävä, mitä 1600-luvun englantilaisen kirjallisuuden uskonnon kautta erotisoituvat kipunäkymät antavat 2020-luvun suomenkielistä verkkofoorumia lukeville kinkyille.

1960-luvulla teini-ikäänsä elänyt kirjoittaja aloittaa artikkelinsa toteamalla, että jokainen sukupolvi vuorollaan uskoo keksineensä seksin. Suurimmat erot eri historiallisten versioiden välillä tässä keksimisessä lienevät siinä millaisessa henkisessä, sosiaalisessa ja informaatioympäristössä ”keksintö” tapahtuu.

Gay Talesen 1980 ilmestyneessä kirjassa Naapurin vaimo (”paljastavin kirja sitten Kinseyn raportin”) kuvataan Harald Rubin -nimisen nuorukaisen kiihkeitä hetkiä hänen katsellessaan lumoutuneena malli, tanssija ja nudisti Diane Webberin (1932 – 2008) alastonkuvia vuoden 1957 Chicagossa. Niitä julkaistiin kuvalehdissä, joilla oli häveliäät nimet, kuten Sunshine & Health tai Classic Photography. Myöhemmin Rubin (1916 – 1997) loi uran kirjailija Harold Robbinsina, jonka kirjoista ei kinkyäkään seksiä puuttunut. Yksi hänen romaaneistaan, Lehtikuningas (1978, alkuteos Dreams Die First, 1977) keskittyy nimenomaan eroottisille kuville omistautuvien julkaisujen syntyyn ja viittaa innoittuneesti myös sadomasokismin ja uskonnon liittoon hämäräperäisessä lahkossa, Kymmenen tason kirkossa.